審判將不受奧古斯多（皇帝），也不受一切神職人員，也不受君王， 也不受民眾審判（PL8，833D 【834D】 【840D】 ）…「首座－（羅馬宗座）將不受任何人審判」。（ C．D．I．C． Can． 1556）

*參閱0638-0642

你們在那裡讀過：你們的先王， 除了那會議是普遍的、公眾的， 不僅關於聖職人員，而且也關於世俗人， 關於所有基督徒的信仰問題之外， 曾參加大公會議嗎？…更何況那（ 有關信仰的 ）哀訴，乃是有關更大權威的裁判， 更何況逐級上升至權威高峰－直至本宗座呢？須佑本宗座的案件，或由本身而，言因事關重大迫切， 責無旁貸，或亮無疑問地祇留給天主裁斷。

*參閱0638-0642

但若你們不聽我們， 那你們仍須留在我們身邊， 因為我們的主耶穌基督， 曾命令人們， 不可對天主的教會的教導， 莫不關心而置若罔聞；蓋主對羅馬教會， 特別賦予特權，由祂（基督）親口在伯多祿身上，茵定基礎，把它托付在祂自己的教會裡， 自古（迄今）常為人遵守， 常為聖公會議所頌揚， 常為全教會所尊敬， 誰也不能予以削弱， 誰也不能予以折磨， 誰也不能予以改變， 因為那天主所茵定的基礎， 人類的企圖， 決不能予以推翻，那天文所規定的，必堅強有力， 屹立不移…所以， 這個特權，是由基督賜予這個聖教會而不是由任何會議所賦予的：教會的各處會議， 祇是顯揚、尊重教會的特權， 而迫使我們，催迫我們掛慮各處的教會（參閱：格後：十一，廿八）…

*參閱0638-0642

既然， 按（教會的）典章， 那裡權威比較，大那較低級的裁判， 就該移到那裡去撤梢或堅定，那麼， 明顯的， 宗座的權威， 是無上的；對她的裁判， 誰也不該予以撤消（*232）；「她也不受任何人裁判。固然， 教會的典章， 願意世界各地的任何案件， 都上訴到（羅馬）宗座， 但一經宗座判斷， 誰也不准上訴」（參閱：教宗日拉修一世， 致達爾達地區的主教們書－公元495年二月一日－§5Thl．399）…因此，對羅馬主教的判斷， 不該再予處理， 因一為如我們所說所證明的，這也沒有習慣上的需要；既然因事件的本身， 暗昧不明，或因時過境遷， 宗座儘可決定重新考慮事件之真相，則我們也不否認，同一宗座的判決，有更變的可能性。事實上， 我們也讀過：就是傑出的保祿宗徒， 也曾做過芋些事， 而到後來， 才發現錯誤而予以譴責。可是，凡由羅馬教會， 經過極慎重考慮所定的、所決斷的案件， 羅馬教會，（必）拒絕重新加以審理…

*參閱0638-0642

但我們求你們， 不要反對天主教會的判決…蓋這個判決， 因它的穩定可靠性而具有永遠的神聖性，並因你們的安全以及永遠得救所不斷切求的， 那麼， 教會，決不因你們的霸權， 而有所裁判。你們不要妄用你們自己的（權能）；你們不要想掠奪那祇托付給（宗座的）的權能， 你們須知：既然， 神職班中的任何一，員以及天主的將士中仟何一人， 都不宜牽濊到世俗的事件， 則所有服務於聖職的人， 都該遠離世俗之事。總之， 有些人獲准， 祇管人事而不管屬神的事；有些人管理屬神的事；我們完全不知道－（不了解），作麼前者擅敢審判後者呢？是的， 在基督來臨之，前曾有一些預像式的君主，兼任司祭，如聖經（史書）所載的， 聖默基賽德， 還有其他在自己的肢體．內像惡魔似的靈王們；他們以虐王的精神， 潛越司祭聖職， 使外教人的君王，經常也被稱為「大司祭」。但今真的司王兼司祭－基督， 既已來到，則君王已不再掠奪司祭之職， 司祭也不再僭稱君王之名了。因為在天主與人之間的中保， 也只有一個，就是降生成人的基督耶穌（第前：二，五） 。所以祂就以自己的行動與地位， 決定把這兩個權柄，分別清楚；蓋祂願意用醫治人心的謙卑， 來使人心向上， 而不再使人類的驕傲，不知伊於胡底；這樣好使一方面，教文君王們， 為了永生而需求司祭； 而在另一方面，司祭們， 為了維持現世的生命，亦不得不有賴乎君王的法律（保障）：其實， 靈魂的（精神的）「行動」－（案件）與現世肉身的（案件）， 並不相同，是以，天主的兵士，絕不牽涉世俗的事；同樣地，那牽涉俗事的人， 似乎不就是那管理屬神的人；這樣，才使世俗與精神界雙方面，獲得調整，而不玫耀武揚威，互相自誇；同時，還使雙方在自己職權內，要特別配合事情的性質。

*參閱0638-0642